苅田山笠山バカのＴＯＰページ

宇原神社報告によれば「祭事等に関し、今日迄古風の遺れる著しきことはなきも・・・後略」

とあって１５９７年以降の神幸祭は鉾山が主役となって大きく変容した事を意味する。

明治以降に祭が変化したのは、明治末期と大正１３年以降であろう。

具体的には電気の普及によって電線が張り巡らされ鉾山＝山笠が折り山となった。

後者は、世にいう石山事件が勃発し深く根ざしている。その事件を転機として外来者が多く

流入、今に伝わる喧嘩山笠を称されるように変容した。

戦後になると山笠本来の姿（岩山）でない飾り山（小山）が半数になったが、平成の時代に

なると本来の形に戻すと称して大形化や名称も苅田山笠と称するように変容した。

１、八月神事に付きりぜにの義者は　なるだけ倹約いたし村内限（ギ）に而（て）相ととのへ候事
１、神事鉾山まわし他村越しの高百姓の義（ギ）は本高五石以上の持抱の者より
　　両日為に差し出もうしそうろう　五石（ゴコク）以下は差し出させ申間敷事

　　＊五高＝今で言う五反ぐらい

　　簡単に訳せば・・・馬場村が神事をする為に村内の人はお金は節約し　鉾山を動かす時は
　　　　　　　　　　　　　他の村で田んぼを５タン以上作ってる生活が豊かな者には手伝いをさせなさいと
　　　　　　　　　　　　　新津村大庄屋のアイバリヘイジが馬場村の庄屋の甚九郎殿にあてた手紙です。

さて・・・・・何処の誰に手伝いをさせていたのでしょう？馬場村の世帯主の名前と印鑑を押した文書も
　　　　　　　発見できたので世帯数は正確に調べる事が出来ます。

また、尾倉村の神幸祭の事を書いた間馬(アイバ)文書(２１ページ)も１１月までには訳してお知らせする事が
　　　　出来る洋に努力したいと思います。他にも間馬御用日記が見せてもらう事が出来れば旧暦八月の
　　　　神事の部分を探してみたいと思います。　

佐々木哲哉　氏
（元福岡県文化財保護審議会委員）が民俗芸能の保存と継承で発表された文章を書かせてもらえば
民俗芸能保存・継承の問題点
民俗芸能の保存・継承について、時として「民俗芸能を絶滅から防ぐためには現代人の
趣向に合った付加価値を付けるべきだ」という意見に出くわすことがある。
この付加価値こそが曲者であるとかねがね思っていた。
もっとも、民俗芸の継承の過程で創意工夫が凝らされたり、付加価値を付けながら継承されてきた
ものも多い。しかし、それらはあくまでも地域の人々を満足させるための、地域性に根ざした趣向であって、
それゆえにこそ「民俗」てり得たのである。

ところが最近言われている付加価値は意味合が違って来ている。すべてが観光受け、テレビ受けを
狙った趣向といえる。
そうなれば画一化された都市型志向で、やがては民俗性を失った民俗芸能ばかりが観光資源として
残る事になりかねない。
現代風の付加価値を付ければ民俗芸能が存続できるというのは、伝承母体に対する視点を欠けた
評論家的見解である。

民俗芸能保存・継承は、あくまでも地域の人々が地域の問題として受け止め、取り組むべきの課題である。

各地で民俗芸能を保存させてきた要素に、年齢組織がある。子供・若手・中年・年寄りという
年齢階梯制をとって修練を積んで来たところほど、
自分たちで受け継いできたものを、そのままの形を崩さずに後世に伝えたいという願いが強い。
問題はむしろ、青年層の都市流出と少子化による地域の過疎化、それに伴う共同体内部における
年齢組織の崩壊、後継者難に尽きる。
その対応策として子供会の育成や周辺地域に参加を求めて伝承組織のの再編を図るというような、
過疎地は過疎地なりの努力を続けて
いるのが見られる。いずれの場合においても必要な事は、これまでの伝承携帯を崩さずに継承する配慮である。
そのためには芸能自体が持つ意味を、伝承者自身が把握しておく必要があろう。