何かが川をやってくる　「二．六月の終わり（前編）」

愛知川の河口。琵琶湖を通して、対岸の比良山系が見える。

　あれは数年前の今頃だったが、私はみずうみ書房の『日本伝説大系』という本で、滋賀県の愛知川流域に伝わる「長もんの泊まり」という伝説を読んでいた。以下がそれである。

　いっぽう伝説というものはもともと口承で伝えられてきたものだから、同じ伝説でも異文が生じやすい。『日本伝説大系』はある伝説を紹介する際、新たに語り直さないで、すでに書かれたテキストからの引用でそれを行っているのだが、異文がある場合はそれも含めて紹介している。「長もんの泊まり」にも異文があるので、以下にそれも引用する。ただし読者はこれらの中に、長もんが愛知川をさかのぼり、上流の萱尾（かやを・茅尾）というところにある滝まで枇杷の実を食べに行くモチーフが見られることを確認していただければ、あとは読み飛ばしてもらっても結構である。ただ、太字部分の地名だけは、これから問題となるので注意していてほしい。

　『日本伝説大系』に収められた「長もんの泊まり」とその異文は、以上が全てである。そしてそれらの中に現れた地名（大字）を拾うと、以下の通りとなる。ただし、６の愛知川は（ア）〜（ク）に登場しないが、（ア）に登場する��祇園さん�≠ﾍ、愛知川にある八幡神社の境外社、祇園神社のことと思われるため、（ア）の��納屋留さん�≠ﾌ所在が中山道の宿場町、愛知川だと判断して付け加えた。

　これらの所在を地図上で確認すると、いずれも愛知川に沿って分布していることが分かる。そのうち、もっとも下流にある５の彦根市上西川町は愛知川のもっとも琵琶湖に近く、湖畔まで約1.5�qの距離である（愛知川は現在、上西川町のそばを流れていないが、流路が変更されたためで、以前は付近をこの川が流れていた。上西川町が載る細長い微高地は、かっての愛知川の自然堤防であろう。）。いっぽう、いちばん上流にある１の萱尾は、かなり山深い印象をあたえる場所で、現在は永源寺ダムが造られたため水没している。

　それはともかく、私は「長もんの泊まり」とその異文を読んでいて、ちょっと面白いことに気が付いた。上のリストにあげたこの伝説に登場する１〜６の土地には、近くに『延喜式』神名帳の近江国神崎郡に登載のある小社、「川桁神社」の論社が鎮座しているケースが多いのである。川桁神社は現在、所在不明とされるが、『式内社調査報告』はこの式内社の後裔社であるとの伝承が伝わる以下のＡ〜Ｆをその論社としてあげている。

　ここで苦言を呈したいことがある。
　Ｂの大瀧神社だが、『式内社調査報告』ではこれを犬上群多賀町大字富ノ尾にある大瀧神社のこととして、写真や住所までこの神社のものを載せている。が、文献に当たれば明らかなとおり、式内・川桁神社の伝承がある「大瀧神社」とは、多賀町のそれではなく、東近江市萱尾町にある大瀧神社のことなのである（※１）。これはちょっとまずいんじゃないだろうか。いくら名前が同じとはいえ、神社を取り違えて執筆してしまうとは悪い冗談もすぎるだろう。皇學館大學出版部は何らかの手立てをこうずべきである。


　まぁ、話をもとに戻す。式内・川桁神社の論社であるＡ〜Ｆと、「長もんの泊まり」に登場する１〜６の地名の相関関係である。

　まず、Ｂの大瀧神社は１の萱尾にある。萱尾には萱尾の滝と呼ばれる滝があり、長もんが枇杷の実を食べに川をさかのぼったというのがこれである。当社の神体はこの滝だとも言われている。
　Ｄの小幡神社は、２の小幡の北西5〜600ｍのところに鎮座している（当社の鎮座地は大字「中」だが、社名は「小幡」であることも見落とせない。）。
　Ｅの川桁神社から５の上西川町へは、南に300ｍも離れていない。
　Ｆの川脇神社は、６の愛知川の北東7〜800ｍのところに鎮座している。
（★地名から神社までの距離は、国土地理院の地形図（1/25,000）上で印刷してある大字名の真中から、神社マークまでを測ったもの。例えば「愛知川」なら、「知」の字の中央から神社マークまで。）

　しかし、こうしてみると１〜６のうち、近くに式内・川桁神社の論社が鎮座していないのは、４の川南と５の阿弥陀堂だけとなる。しかも、この２つの集落は隣同士で、いずれもすぐ横を愛知川が流れているのだが、かつての愛知川の流路はもっと東側だったらしい。というのも、現・愛知川下流域の東部には、ほぼ南北に連続する細長い微高地がみられるのだが、明らかにこれはかつてのこの川の自然堤防の痕跡であって、それを見ると当時の愛知川は現在のルートより東側を流れ、もっとダイレクトに琵琶湖に注いでいたことが分かるからである（※２）。だがその場合、この自然堤防が残る旧ルート上には式内社の論社となっているＥの彦根市甲崎町の川桁神社や、式内社であるという伝承は残っていないものの、社名が川桁神社である同市出路町のやはり川桁神社という名前の神社があり、式内・川桁神社の信仰圏がもっぱらこの旧愛知川ルートに沿って展開していることを感ぜしめるのである。となると、現・愛知川ルートに沿った４と５に伝わる（キ）の伝承は、それほど古いものではないことになりそうだ。


　いっぽう、逆に式内・川桁神社の論社群からみて、付近に「長もんの泊まり」に登場する地名がないのは、Ａの河桁御河邊神社とＣの河瀬神社である。このうち、Ｃの河瀬神社を式内・川桁神社に比定しているのは『近江輿地志略』などだが、この神社はふきんを愛知川が流れていない。Ｃ以外の神社はすべて近くを愛知川が流れており、式内・川桁神社にはこの川との深い関わりが感じられるのだから、それだけで当社は式内社として疑わしくなる。しかも、（というかこれを先に言うべきだったが）当社が鎮座する彦根市川瀬馬場町はかっての犬上郡の郡域に含まれるが、『延喜式』神名帳では川桁神社は神崎郡に登載にされているのだから、河瀬神社は式内・川桁神社ではありえないのである。

　してみると、川桁神社の確実な論社で、かつ、ふきんに長もんの伝承に登場する土地のない神社は、Ａの河桁御河邊神社だけということになり、この式内社はかなりの確率でこの伝承と関わっていることが感じられる。どうもこの長もんは当社の祭祀と密接な関わりがあったのではないか。
　現在、式内・川桁神社の論社には天湯川桁命を祭神とするものが多い（各論社の祭神や由緒等はこのページの下の方に各論で紹介しておいた。）。この祭神は『古事記』の垂仁天皇段にみえる鳥取部の祖神であるが、おそらくこれは川桁神社の社名に含まれる「川桁」に着目し、上代のこの地域に鳥取部が居住し、彼らが祖神を祀ったのがこの神社であると考証した『神名帳考證』に基づくのだろう。が、むしろそうしたことよりこの長もんの伝承に注目する方が、この式内社の実像に近づく正しい方法なのではないか。


　ところで、ここまで考えてきたところで私はふとあることを思い出した。以前、たまたま河桁御河邊神社を訪れたのだが、その時、この神社の拝殿の中で見かけたあるものがこの長もんの伝承と関係があるような気がしたのである 。もしもそうだとすれば、当社にもまた、他の式内・川桁神社の論社群と同じく、この長もんの伝承との関わりが感じられることになる。冒頭でも言ったとおり、当時も時期はちょうど６月の末あたりであり、愛知川を長もんがさかのぼるのと同じ頃だった。そこで河桁御河邊神社の拝殿で見かけたアレについて確かめるとともに、（川瀬神社以外の）式内・川桁神社の論社を巡る旅を思い立ち、あの年の６月最後の週末を愛知川まで出かけることにした。

乎加神社

　この時は確か、かなり朝早く車で家を出て近江に向かい、まず最初に東近江市神郷町に鎮座している乎加（おか）神社を参拝したのだった。この神社は、川桁神社と並んで神崎郡に２社だけある式内社のもういっぽうである（ちなみに『式内社調査報告』は当社の位置を誤って、東近江市五個荘河曲町にある河曲神社のところに、地図でマークしている。）。
　深い森の中に重厚な神明造りの社殿が建っている当社の佇まいはまことに立派だが、むしろ私が目的としていたのは社殿の西北100ｍほどのところにある神郷亀塚古墳であった。この古墳は近世の地誌などにも当社のことと一緒に紹介され、祭祀面でこの神社との関係を感じさせる。近年の発掘調査の結果、３世紀前半に築造された前方後方墳であると発表されたが、３世紀前半といえば卑弥呼の時代である。本当なのだろうか。いずれにせよ当社の祭祀のえん源はよほど古くまで遡る可能性があるようだ。

神郷亀塚古墳 　平成12年からの発掘調査で3世紀前半に築造されたものと判明した国内最古級の前方後方墳。今後、近江の古代史を語る上でのキィワードになるだけでなく、邪馬台国論争にも一石を投じそうな発見だ。しかし、じっさいに古墳を訪れると墳丘がだいぶ畑に削られていて無惨な感じがした。 　ところで調査の結果、この古墳では築造後も、3世紀後半と4世紀前半にはマツリが行われていたことがわかったという。隣接する式内社、乎加神社の祭祀は、こうしたこの古墳の被葬者に対するマツリから始まったものではないか。ちなみに当社の本殿はこの古墳から100ｍ程度しか離れておらず、本殿の軸はこの古墳から2〜30度ほど東にずれているものの、おおむねこの古墳を背後に背負って建てられている。こうしたことも注意をひく。 　画像は後方部から撮影したもの。

　続いて車から自転車に乗り換えて川桁神社の論社巡りを開始する。
　ちなみに私は、車の運転もできるしマイカーも持っているが、神社巡りは自転車でするのが好きである。自転車なら地形の微妙なニュアンスも伝わってくるし、車の場合は見落とすような小さな発見にも出会えるチャンスが広がるからだ。もちろん場合にもよるだろうが、今回の場合は最初から移動の手立ては自転車しか考えなかった。

祇園神社

　話をもどす。Ｄの小幡神社など訪れてから、８号線の御幸橋で愛知川を渡ると、右岸上流側のたもとに祇園神社というあまり大きくない神社があった。（ア）で正体の露見した長もんが逃げ込んだという��愛知川の祇園さん�≠ﾍこの神社だろう。
　祇園神社から８号線を少し北上すると、旧中山道が国道から分かれて古い街道筋らしい家並みの残る箇所に入ってゆく。愛知川の宿である。Ｆの河脇神社は、この宿場町の北の外れに鎮座していた。あたかも、愛知川の宿は、祇園神社と河脇神社で南北から挟まれているような感じである。長もんの伝承には、長もんが宿に泊まるというモチーフが散見されるが（ア、ウ、エ）、このことは伝承の舞台となった愛知川が、中山道の宿場町と交差していることと無関係ではないだろう。


　続いて、Ａの河桁御河邊神社に行く。さきほど言った、以前この神社の拝殿で見かけた「アレ」とは、下の写真の絵馬である。この絵馬は珍しいこて絵の絵馬で、そのために前回の参拝の時も印象に残っていたのだが、竜が仏像のようなものを乗せ、さかまく波の上を体をくねらせて進んでいる。よく見ると、左上のところには「天像雲竜乗り」と表題もあり、何らかの説話の一場面を描いたもののようだ。わたしはこの絵馬のことを思い出したとき、これが愛知川をさかのぼる長もんの伝承と何か関係があるのではないか、と思い当たったのである。

河桁御河邊神社にあるこて絵の絵馬

　参拝を済ませ、早速、社家の人を社務所の奥から呼び出してお話を伺った。あいにく宮司は留守で、応対したのは中学生くらいの女の子だったが、こちらの質問に対し、たいそう利発そうなテキパキとした返事が返ってきた。

	愛知川畔に佇む河桁御河邊神社の森。

・拝殿の中にある絵馬について、いわれなどがあれば教えてください。
「いわれなどは特にないと思います。ただ、大昔からあそこにあったのは確かです。」
・伝説か何かの一場面を描いているような感じがしますが、何かご存じないでしょうか。たとえば、愛知川には長ものが上流まで川をさかのぼるという伝承があるようですが、どうでしょうか。
「特に聞いてはいないです。もしかすると宮司に聞けば何か知っているかも知れませんが、今は在宅しておりません。ただ、昔からの言い伝えに、この神社の祭神は、鶏が連れてきたという伝承はあります。社殿にもこれに因んで鶏が彫ってあります。この鶏の話は、よく聞く話です。ただ、口伝であり、古い文書などに残っている訳ではありません。」

　というようなことであった。愛知川の長もんと関係があるのかないのか、今ひとつ、はっきりしなかった。

	大瀧神社

　続いて八風街道をさかのぼり、永源寺町にあるＢの大瀧神社をめざす。愛知川を河口からさかのぼると、永源寺地区（合併前は永源寺町だったエリア）に着くまでは、ほぼ平野部と言ってよい。それが紅葉橋を渡り、地区名ともなっている名刹、永源寺を過ぎたあたりから、付近は渓谷となり山間部のそれへと景色が変化する。この渓谷の奥には、かんがい用に造られた永源寺ダムがあり、長もんが枇杷の実を食べに愛知川をさかのぼったという萱尾の滝がダム湖に沈んでいる。

　梅雨時で満水位にあるらしいダム湖を横目に、湖岸道路に自転車を走らせ大瀧神社に向かう。水没した萱尾の人たちが移転した現在の萱尾集落を数百ｍ過ぎると鳥居があった。当社はダム湖畔にあり、社地は道路より低い位置にある。スロープを下りて西日の差し込む境内に入ると、木々の緑にはまだ新緑の瑞々しさが感じられた。平野部と山間部の気温差によるものだろう。境内にあった看板を引用する。

社　歴 祭 神　角凝魂命（ツノコリダマノミコト） 　 　　天湯川桁命（アメノユカワゲタノミコト） 由 緒 　当社は醍醐天皇延喜元年十二月の創立なり（社蔵文書）式内川桁神社、神崎郡二社の内の一社なりという元別当本覚寺あり。明治九年まで式内川桁神社・大瀧大明神と称えきたえしが明治十年以降専ら大瀧神社と称うる至れり。 　本社は古来より信仰厚く、神崎、愛知二群の田は皆この神の治むる所なりとして一五九個村に及ぶ地方の農家の崇敬ことに厚く、湯水の神と春秋初穂を献納したることは元文元年（一七三六年江戸時代）の書類に歴史として今尚その崇敬者多し<後略> 例 祭　七月一日 特殊神事（龍飛の神事と云う） 　此の神事は往古より行なはれ、例祭当日祭儀に引き続き氏子の青年によって行なはれ、神社より一町余り上流奇岩重畳せる岩上より数十尺下深淵の大瀧に飛び込み青年の体躯は勇壮で躍動せる龍神の如し、井水信仰の本源をなすものなり。 　昭和四十六年愛知川ダム建設に依り尊い自然と伝統と歴史は湖底深く没す。 　ここに記載して後生に伝えん。 大瀧神社

　この看板にある龍飛の神事が行われた滝が、じつに長もんがそこにある枇杷の実を食べに愛知川をさかのぼったという萱尾の滝である。この滝は当社の神体であったとも言われるが、こうしてみると「長もんの泊まり」の伝承群と式内・川桁神社との関わりは、この滝を介することでよりいっそう強く感じられるようになる。

　神社はもとからの鎮座地にあるのではなく、ダム建設に伴い移転したものかもしれないが、社地を見渡すと社殿の正面に当たるダム湖をのぞんだ場所に、小さな枇杷の木が１本、植えてあるのが目に付いた。愛知川をさかのぼった長もんが実を食べることができるよう、誰かがそこに植えたものと見える。その木のかたわらには大きな石があったが、あるいはこれも萱尾の滝から移してきたものかもしれない。いずれにせよ、この伝承と大瀧神社の深い繋がりを感じさせるものである。


　大瀧神社からは日が落ちないうちに、と急いで道を駆け下り、彦根市出路町の川桁神社、Ｅの彦根市甲崎町の川桁神社を訪れ、旧愛知川の河口ふきんに当たる薩摩という小さな集落に寄ってから、愛知川の河口を見て帰宅した。ちなみにこの薩摩という地名については、上代に南九州から隼人たちがここに移住してきたため、地名転移したというような説があったと思う。（後編に続く）

薩摩のバス停

『日本伝説大系　第八巻　北近畿』から 　「長もんの泊まり」の項 黄地百合子氏 みずうみ書房 『式内社調査報告　第十二巻　近江国』から 　「川桁神社」の項 江南　洋氏 皇學館大學出版部 『滋賀県神社誌』 滋賀県神社庁

愛知川の宿にある八幡神社で出会った石のタタキ。拝殿前のものだがちょっと面白いデザインだ。