ものがたり通信

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談山神社は、「たんざん」か「だんざん」か？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１５年５月１１日　柴田昭彦　新規作成
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１５年５月１９日　一部修正
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１５年６月３日　一部追加（加藤勝について）



　平成２０年（２００８年）１１月２３日、紅葉真っ盛りの談山神社に出かけてみた。そのことを同僚に「だんざん神社」へ行ってきたと話した際に、不思議な反応が返ってきて、面食らったことがある。「だんざんじんじゃ～？」と強調して言うのである。

　私自身は、「談山神社」のことを、角川書店の日本地名大辞典（奈良県）で調べて、呼び方も「だんざんじんじゃ」であると認識していたので、「はて、何のことだろう？」と、理由を直接言われなかっただけに、理解できずにいたのだった。

　その後、テレビのニュースで、談山神社で恒例行事として行われる「けまり祭」のときに、「たんざんじんじゃ」と報道されていることに気づいたのだった（４月２９日が「春のけまり祭」、１１月３日が「けまり祭」）。

　「そうか、あの反応は、＜だんざん＞ではなく＜たんざん＞が正しい呼び方だからなのか」と納得するに至ったのであった。

　それでも、「神社辞典」（東京堂出版）には明確に「だんざんじんじゃ」とあるし、「広辞苑」にも立項されているのは「だんざんじんじゃ」であって、注記に（タンザンとも）とあって、なるほど、と思いつつも、あくまでも、主は「だんざん」である。なぜなのだろうか？

　網干善教「大和の古代寺院跡をめぐる」（学生社）には、「（関西の人は『ダンザン』と読み、関東の人は『タンザン』と発音する）。」とあって、何となく理解できるような気もしたが、真実かどうかは、よくわからない（実際のところ、正しくないようである）。

　そこで、当時に思い立って、神社の社務所に問い合わせてみたところ、佐古良男氏から「だんざんじんじゃ」では濁音が二カ所になるので、「だん」を清音の「たん」にしたのではないか、要するに発音したときの語感の問題ではないでしょうか、という返答でした。この返答でも、納得のできるような回答は示されず、私自身、「たんざん」か「だんざん」か、常に、もやもやした気持ちのままであった。

　以下のエッセイは、筆者が『新ハイキング別冊　関西の山』１０５号（平成２１年３月１日発行、新ハイキング社）に公表したものである。



　平成２７年（２０１５年）３月に、この疑問（「たんざん」か「だんざん」か）が再び気になり、絵葉書などの資料集めを行った。とりわけ、疑問が沸き起こったのは、戦前の絵葉書には、すべてが、ＤＡＮＺＡＮ（Ｄａｎｚａｎ）であり、大正・昭和期の文献資料はほとんどすべてが「だんざん」であること（ごく一部に「たんざん」という資料もある）、平成期になると、主要な文献が「たんざん」に統一されているという事実に直面することになった。

　つまり、昭和末期ごろまでは「だんざん」が主流であったのが、昭和末期以降は「たんざん」に変更されて現在に至っているのである。

　辞典類や各種文献において、どのように呼んできたのか、一覧表にすると、次の通りである。

平成２７年３月に、談山神社に問い合わせてみたところ、長岡宮司より、次のような丁寧な返信メールをいただくことができ、疑問がすべて氷解することになった。

2015/04/05 (日) 15:02　談山神社 <info@tanzan.or.jp>

社号について

「談」を「ダン」と濁って読むか「タン」と澄んで読むかについてですが、諸説あるためいずれが正しいかは、判断の難しいところです。

現在のように「タンザン　ジンジャ」とはっきり読ませるようになったのは、今から二代目前の佐藤宮司からです。（昭和59年、近江神宮権宮司より就任）

佐藤宮司は全国のメディアにも、「ダン」ではなく「タン」であることを徹底しました。

佐藤宮司の根拠としては、『日本書紀』に「田身嶺（たむのみね）」【本文に“太務”と訓を示している】と、『万葉集』に「多武山（たむのやま）」とあるためです。

この説から言えば明らかに、「タ」は濁りません。学者宮司であった佐藤宮司のこだわりもあったようです。

（※語源的に言えば「タム」は「湾曲」です。和歌では「らむ」【助動詞】を「らん」と発音しますから、「タム」が「タン」と発音されることもありましょう。）

また、江戸時代の古文書（刊本『談山神社文書』名著出版）には、「譚山本社造営記」や「譚山大明神遷宮記」という記述があり、これらも明らかに「タン」と読ませています。

古文書では現在の本殿のことを「大織冠社」、「多武峰社」、「聖霊院」と呼ぶのが普通です。

「談山」は「談山学頭」「談山社堂」などがまれに散見されるものの、「談」を「ダン」と呼んだかどうかの確証はありません。

しかし、鎌足公のもうひとつの神号「談峯大権現」は、私たちが教えを受けた戦前からの神職によれば、「ダンポウダイゴンゲン」と発音されていたといいます。

漢音では「談」は「覃」、すなわち「タン」と読ませております。

当社には明治以前に社僧、すなわち神仏に奉仕する僧侶がたくさんおり、彼らは非常に高級な学問を身に付けていました。

日本の禅宗の発祥地といわれることもあり、その他にもあらゆる宗派の僧侶たちが各子院に住み学問をしておりました。

そこで中国の複雑な発音も学ばれていたでしょう。その周辺から、「談」を「タン」と読む習慣ができたかもしれません。

明治以後の神社制度で、国の方針によって読み方を「ダン」に固定したと考えてよいと思います。佐藤宮司は資料のうえから、「タン」読みのほうを重視したようです。

そのようなことで、「ダン」と「タン」の読みのいずれが正しいかは、即答できません。

最後に、先代の宮司も「タン」と読ませることに抵抗はなかったようで、結局三十年あまり「タン」で統一されてきました。

現在の宮司である私も、この読み方を踏襲しています。

談山神社宮司　長岡千尋



（筆者補記）

談山神社の宮司について　　　　　参考：神社シリーズ「談山神社」（平成７年）、大和多武峯紀行（平成１３年）ほか

◎加藤　勝　　元・談山神社宮司　
　　　　　　　　　※木内武男編『日本の古印』（二玄社、１９６４年発行、１９６５年再版）の１５６～８頁に次の論文を掲載している。
　　　　　　　　　　　加藤勝「談山神社所蔵信印の奉斎（保管）及び捺印の儀式に就て」
　　　　　　　　　　　この本の奥付に「加藤　勝　談山神社宮司　桜井市多武峰」とある。

◎佐藤宇祐　（さとう　ひろよし）　大正１２年（１９２３）新潟県生まれ。二代前の宮司。近江神宮権宮司を経て、昭和５９年就任。神社本庁参与。

◎川南　勝　（かわなみ　まさる）　先代の宮司。橿原神宮禰宜を経て、平成７～９年ごろ、宮司に就任。神社本庁参与。

◎長岡　千尋　（ながおか　せんじ）　徳島県生まれ。談山神社には昭和５９年から奉職し、平成２２年４月、宮司に就任。神社本庁参与。６１歳。



すなわち、談山神社では、昭和５９年以降、佐藤宮司による見解によって、呼び方を「たんざんじんじゃ」に統一したわけである。

ただし、その根拠は確固たるものではないので、「だんざんじんじゃ」である余地も残されている。実際、そう呼ぶ人も多いのである。

神社における一貫性という見地から、現在では、無用の混乱を招かないため、「たんざんじんじゃ」を公称として採用しているのである。

また、神社自身が、大正・昭和時代には、「だんざんじんじゃ」と呼びならわした時代があり、そのこと自体を否定するものでもない。

まとめとして、公称は「たんざんじんじゃ」で統一しているが、「だんざんじんじゃ」という呼び方も広く使用されてきており、その呼び方を間違いとして否定するものでもない、ということになるだろう。

結論・・・公称「たんざんじんじゃ」、通称（俗称）「だんざんじんじゃ」なのである。


＜参考資料＞

岩崎吉勝（編著）「関西之日光　多武峰案内」（勝村清一郎発行、大正１１年）　右は、２８頁の次頁に挿入された写真。
（※）この案内に挿入された写真の注記すべてが、Ｄａｎｚａｎの表記となっている。

「関西の日光 　多武峯名所案内」（談山神社社務所、大正１５年ごろ）　社名のルビに「だんざんじんしや」とある。

社務所の発行であるから、大正１５年当時、談山神社自身が、「だんざんじんしゃ」と呼びならわしていたことが明白である。





（※）戦前の絵葉書より。
　　　多数発行された戦前の絵葉書で、ローマ字表記があるものは、私の知る限りでは、１００％がＤａｎｚａｎ（DANZAN）の表記である。




（※）戦後のものと思われる絵葉書の収納袋の表。明瞭にＤＡＮＺＡＮとある。おそらく、昭和後期のものだろう。
　　　その中に入っている写真はカラーである。



戦後、昭和期に談山神社（編集兼発行者は談山神社、加藤勝）が発行していた小冊子「多武峯」（本文２５頁）には「だんざん」とある。
（縦１５．２センチ、横１０．７センチ）


下のものは、上の小冊子のサイズを２倍（縦２１センチ、横１４．８センチ）にして発行した改訂版の「多武峯」（編集兼発行者は談山神社、加藤勝）
宝印に、「たんざんじんじゃ」とあるので、昭和５９年以降、おそらく、平成期に発行されたものだろう（本文３２頁、談山神社版）。
表紙のイラストが一部、同じ部分を掲載していることがわかる。「多武峯」という表題文字は共通していて、同一である。